神农架野人的传说

湖北省文物考古研究所研究员王善才30多年来一直在搜集有关“野人”的资料，他说，从众多目击者的反映看，“野人”行动迅速而敏捷，在数万年被人类不断挤压生存空间的历史中，它们也在不断地提高自己的躲避能力。

王善才说，“野人”文化的起源，可以上溯到两千多年以前。《山海经》中记述：“枭阳国在北朐之西，为人面长唇，黑身有毛，见人笑亦笑。”战国时期著名诗人屈原的《山鬼》也被认为是对“野人”的描述。后来，中国的药学典籍《本草纲目》中也记述了这种奇异动物：“长丈余，逢人则笑，呼为山大人，或曰野人及山魈也。”

民间对于野人的传闻颇多，与这些典籍中的记述相似，民间多传说“野人”爱笑。“野人”抓到人后，会大笑不止，直至笑晕过去，醒来后将人吃掉。在当地，人们进山打柴采药之时，经常会带上两个竹筒，套在手臂上，以备“野人”抓住手臂笑晕之时好脱身。

长期在神农架林区从事民俗文化研究的陈人麟老人认为，“野人”爱笑其实与吃人无关，是欲亲近人的一种表现。“很多目击者声称，‘野人’见到他们时，会笑个不停，还会发出喜鹊般的呷呷声，但是还没有过‘野人’吃人的记录”。他说：“民间传说中，还有许多雄性“野人”劫持女性、雌性“野人”劫持男性的故事，表明野人有一种与人亲近的动机”。

但是，人类的活动却在不断地侵蚀着这里的原始空间。上世纪六七十年代，中国开始大规模开发神农架森林资源，1970年5月设立神农架林区，主要任务曾经是伐木——“路修到哪里时，树就砍到哪里”，神农架森林覆盖率急剧下降。就在这一时期，目击“野人”的事件更加频繁地报告出来。

古老的传说和振振有词的目击证言，给神农架“野人”笼上了更加神秘的面纱，吸引着科学家、探险者纷至沓来。尽管多次考察并未获得有关奇异动物的有力证据，许多人仍然在不断地搜寻有着“野人”的资料。

王善才说，之所以热衷于此，不仅仅是为了追踪一个物种，它将是人类揭开自身起源的重要课题。他认为，随着人类向自然的扩展，人群的大量涌入，使“野人”向深山密林的无人区逃避。

来自山西省的张金星是一位痴迷的“野人”爱好者。自1994年以来，他独居神农架已有16年之久，声言“不揭开野人之谜，决不下山，不刮胡子”。如今，长发长须、形似“野人”的张金星在当地几乎家喻户晓，政府每年还会资助他一些考察经费。

张金星说：“我想我的考察除了科学上的价值之外，更广泛的社会意义在于让人们清醒地认识到，由于我们人类不文明行为，已经导致不少珍稀物种的灭绝，某些未知动物未被发现即将灭绝，将是自然界巨大的损失，而最终殃及的将是我们人类自己。”

2000年以后，中国全面停止神农架天然林砍伐，神农架森林覆盖率迅速得以恢复，目前3200多平方公里的林区森林覆盖已到88%。许多老百姓也从自然保护区内迁移出来，不再以砍树、打猎为生，转而接待来自世界各地的游客。

神秘的“野人”文化成为神农架对各方游客的重要吸引力之一，在神农架自然博物馆里，陈列着许多关于“野人”的资料，当地还开发出“野人洞”、“野人谷”等旅游景点，或在旅游地标注“野人出没地”、“野人栖息地”。

“但‘野人’并非神农架神的全部，这里保存着丰富的动植物物种，是全球生物多样性保护示范地。”王均学认为，生态的修复，将会给更多的未知动植物物种以生存空间，“野人”文化只是人们寻求与物种多样性和谐共荣路径的一个代表。

新华网(皮曙初 魏梦佳 郭鑫)