中国史前玉器反映的宇宙观——兼论中国东部史前复杂社会的上层交流网

六　牙璧

牙璧出现在大汶口文化晚期，流行于龙山文化（图八）。清代学者吴大徵提出它是混天仪的部件[43]。夏鼐先生曾加以辩驳，指出其为装饰品，可能还带有礼仪和宗教上意义。八角星纹亦出现于大汶口文化陶器，龟灵崇拜亦早在此区流行，这表明海岱地区有长江下游和辽西地区具有同样的宇宙观念。牙璧虽然不是天文仪器上的部件，但很可能与史前宇宙观念有关。由其着力表现旋转的形态，结合我们上面的分析，可以推测，牙璧很可能是圆天绕极而转的象征物。

图八　牙璧 1.胶县三里河　2.滕县庄里西

七　上层交流网

上文中我们分别论述了中国东部史前时代几种重要玉器反映的宇宙观。应该引起注意的是，长江下游、海岱、辽西三个地区表现出的一致性。三区共有相似的天圆地方盖天宇宙观，并同用玉这一高贵材质加以表现。凌家滩遗存与红山文化的玉器更有特殊的密切关系。负八角星纹双猪首翅鸟与双猪首勾云枭形器是极其相似的观念下的产物。鸟和猪的崇拜在两地区都有悠长的历史，目前难以遽定谁是这种奇妙器物的创作者。但凌家滩出土玉猪龙无疑属于红山文化因素；而红山文化的龟崇拜又应是从南方传来。良渚文化玉器肯定是汲取了凌家滩传统并加以发展创新的。良渚文化与红山文化有并行的时间，两者的玉器有明确的联系。红山文化中有少量的玉璧；良渚文化中所谓“蚩尤”环与红山文化玉猪龙相似。海岱地区与辽西区同有圆孔方形器和连孔璧，同时有少量长江下游十分盛行的璧、椎形器和琮。这些一致性明确显示三区间存在交流。这种交流是什么性质的呢？

目前西方研究前国家复杂社会的一个重点是分析复杂社会上层(elite)的“领导策略”(leadership strategies)。研究表明，建立社会上层的交流网(exchange network)是领导策略中的重要部分。交流网交换的不是基本生活资料，而是只有社会上层才能享有的物品(elite goods)和神秘知识。外来的稀有物品和知识可以使社会上层人员更加超凡脱俗，凌驾于本地一般民众之上；各复杂社会上层通过交流网建立起广泛的联系，使得他们的权力有了超出本地范围的“国际性”背景。美国人类学家赫耳姆斯(Mary W.Helms)在其经典著作《古代巴拿马：寻找权力的首领们》(Ancient Panama:Chiefs in Search of Power)中，详细描述了前殖民时期巴拿马地区印地安人酋邦社会上层之间的长距离交换网。当地酋长维护权力的最重要手段之一就是控制对外交换。基本生活用品交换只在近邻的酋邦间发生。在长距离交换网中交换的是黄金、珍珠等稀有贵重物品和神秘知识，这些对酋长尤其重要。酋长之子在继承权位前要带上本地的特殊物品，去当时的宗教中心游历，学习神秘知识，增长才干。交流也可以通过联姻、结盟等形式实现。

由上对几种重要玉器的分析可以推断，中国东部地区在距今5500年左右，即复杂社会开始出现的时期，也应建立了类似的社会上层交流网。正是这一特殊交流网的存在，才可以使辽西和长江下游这两处相隔遥远的文化区在日用品上保持自己的文化风格，而在玉器（典型的elite goods）上表现出惊人的相似；才可以使整个东部地区用同一种质料——玉表达同一种观念——天圆地方盖天宇宙观。对这一交流网的维护和控制，同样应是当时复杂社会上层的重要领导策略。这一交流网存在的考古学证据不仅是玉器；其建立的时间也可能更早；具体的交流方式也可能独具中国特色。限于篇幅，难以在这里展开讨论。相信从这一视角出发，学者们会对以前一言以蔽之的考古学“文化交流”现象，对中国前国家复杂社会的权力运做形式有新鲜的认识。

来源：中国考古网
作者：李新伟